黃元御, 山東濰坊昌邑人，名玉璐，字元御（一字坤載），號研農(nóng)，別號玉楸子，生于康熙四十四年九月( 1705 ) , 卒于乾隆二十三年九月( 1758 )。黃元御是齊魯醫(yī)派清代儒醫(yī)的代表人物，乾隆皇帝的御醫(yī)，乾隆皇帝親書御匾“妙悟岐黃”褒獎其學(xué)識，御賜“仁道藥濟”贊譽其醫(yī)術(shù)。他繼承和發(fā)展了博大精深的祖國中醫(yī)理論，對后世醫(yī)家影響深遠。

黃元御故居一角

　　第一章

　　黃元御的生平簡跡

　　黃元御系名門世家之后，明朝戶部尚書黃福忠宣公十一世孫，祖父黃運貞，廩貢生，其父黃鐘，昌邑庠生。黃元御自幼聰明過人，“諸子百家書籍，過目冰消，入耳瓦解”。受其家族影響，黃元御立志高遠，“常欲奮志青云，以功名高天下”，弱冠之齡即考中昌邑庠生。

　　雍正十二年甲寅（1734），在他躊躇滿志想建功立業(yè)、仕途報國的時候，忽患眼疾遭遇劫難，因“庸醫(yī)誤藥損目”致使左眼失明。清代科舉規(guī)定五官不正均不仕祿，黃元御哀痛之余發(fā)憤立志：“生不為名相濟世，亦當(dāng)為名醫(yī)濟人”。從此棄儒從醫(yī)，把療疾、著書、傳播醫(yī)學(xué)作為畢生的追求。

黃元御紀(jì)念館

　　儒學(xué)出身的黃元御從小飽讀詩書、遍覽經(jīng)典，被庸醫(yī)害目后深感醫(yī)學(xué)的重要，他憑借深厚的文化功底和過人的天賦，苦讀歷代中醫(yī)典籍，奮斗數(shù)年后醫(yī)術(shù)精進、醫(yī)名大盛，時人將他與諸城名醫(yī)臧枚吉并稱“南臧北黃”。

　　乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝病重，太醫(yī)院與京城名醫(yī)多方調(diào)治無效。當(dāng)時宮中有一鄉(xiāng)人，深知黃元御醫(yī)術(shù)高超，便向朝廷推薦。黃元御入宮后乾隆欲試其醫(yī)術(shù)高低，故令宮女臥帳內(nèi)讓其診脈，黃元御道：“龍體鳳脈，無藥可醫(yī)，恐不久于人世”，乾隆聞言心悅誠服。御診后乾隆帝問：“朕得何病，應(yīng)用何方治療？”元御道：“萬歲小恙，乃七分藥毒三分病，須先進兩帖去藥毒，繼服一帖治所病”。按方服用后病豁然而愈，乾隆帝大喜賜以重金，元御不受，說：“吾非為官為錢，愿為社稷治病救人”。皇帝便命他入太醫(yī)院為御醫(yī)，并賜其楸木棋盤、玉石棋子，常與對弈，賜號“玉楸子”。

黃元御故居中藥廚

　　乾隆十六年二月，乾隆帝南巡，黃元御奉詔侍從，沿途為人治病調(diào)藥皆有神效。乾隆為獎賞其學(xué)識，親書御匾“妙悟岐黃”懸于太醫(yī)院門。乾隆二十三年（1758），乾隆皇帝得知黃元御過世，深感痛惜，親書“仁道藥濟”四個字緬懷其醫(yī)術(shù)與醫(yī)德。

　　黃元御因醫(yī)術(shù)精湛、品德高尚，深得乾隆皇帝贊譽，但是也因此遭到太醫(yī)院其他御醫(yī)的嫉妒和排擠。黃元御在京城太醫(yī)院期間并不得志，他在《四圣心源•序》中說“顧自己巳以至壬申，歷年多矣，元草未就，則天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日，帝眷之隆，何可恃也？……”。因考慮自己“良時非多，勖之而已”，黃元御于辛未秋（1751）離開京城，開始了沉寂民間治病、傳徒、著書的生活。

第二章

儒醫(yī)的集大成就者

　　黃元御是晚清齊魯醫(yī)派著名代表人物，是儒醫(yī)的集大成就者 。

　　儒醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)的融合者，是中國古代特有的社會文化現(xiàn)象。儒醫(yī)最初是指讀書人出身的中醫(yī)，發(fā)源于齊魯文化的儒學(xué)思想融入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，提高了醫(yī)學(xué)的社會地位和醫(yī)學(xué)人才的文化素質(zhì)。儒醫(yī)具有深厚的文化基礎(chǔ)，重視典籍，他們參與醫(yī)療實踐活動，同時著書立說，編纂、整理和保留了大量醫(yī)學(xué)文獻，傳承發(fā)揚中醫(yī)理論的同時為中醫(yī)賦予了豐富的文化內(nèi)涵。儒醫(yī)對中醫(yī)理論的形成、延續(xù)、發(fā)展起到了至關(guān)重要、無可取代的作用，其影響深刻而廣博。清代徐松在其《宋會要輯稿》中指出，“朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素、明診療，而施與疾病，謂之儒醫(yī)”。

　　齊魯醫(yī)派是指產(chǎn)生在齊魯大地上，根植于齊魯文化的具有地域特色的中醫(yī)學(xué)流派與學(xué)術(shù)群體。“天人合一”是中醫(yī)藥基本理論之一，時空背景和地理環(huán)境是影響中醫(yī)流派產(chǎn)生、傳承與發(fā)展的重要因素。地域性學(xué)術(shù)流派是中醫(yī)藥最重要的學(xué)派之一，是以地域環(huán)境、生活習(xí)慣等對人體健康的影響為出發(fā)點，根據(jù)不同醫(yī)家的理論方法和防治特色進行歸類的流派。地域性學(xué)術(shù)流派通過對該地域發(fā)病傾向性與治療特殊性的研究，整體概括特定地域醫(yī)學(xué)的特點，體現(xiàn)其鮮明的地域特征。自 20 世紀(jì) 70 年代以來，整理、發(fā)掘、研究地域性學(xué)術(shù)流派的趨勢已經(jīng)逐步形成，目前研究比較多的地域性學(xué)術(shù)流派有齊魯醫(yī)派、孟河醫(yī)派、新安醫(yī)派、吳中醫(yī)派等。山東古稱“齊魯之邦”“禮儀之邦”，有“膏壤千里”之美譽，是古代經(jīng)濟文化發(fā)達之地。齊魯大地經(jīng)濟文化發(fā)達、地大物博、藥材豐富、世代名醫(yī)輩出，如扁鵲、王叔和、李莪華、藏枚吉等都是我國醫(yī)藥史上的著名人物。

　　黃元御作為乾隆皇帝的御醫(yī)，是清代儒醫(yī)的代表，對齊魯醫(yī)派的形成與發(fā)展有著極其深遠的影響。清代溫病學(xué)說盛行、寒涼藥廣泛應(yīng)用，黃元御的目疾即毀于庸醫(yī)濫用寒涼藥物，他非常痛恨不重經(jīng)典理論、背離經(jīng)旨的庸醫(yī)，竭盡畢生精力專注于古典醫(yī)籍研究，獨尊“黃帝、岐伯、越人、仲景”四圣遺著。儒家“太上立德,其次立功,其次立言”的三不朽思想對黃元御學(xué)術(shù)思想的形成有著深刻影響。黃元御深厚的儒學(xué)底蘊和自幼立志建功報國的追求，成就了他非凡的醫(yī)學(xué)貢獻。晚年他結(jié)合臨床經(jīng)驗和醫(yī)學(xué)經(jīng)典，耕書立著寫下了兩百多萬言的醫(yī)學(xué)著作，其著作文筆優(yōu)美、對仗工整，思路清晰、見解獨到，堪稱曠世難得的醫(yī)學(xué)藝術(shù)瑰寶。

　　黃元御著作最早出刊系乾隆年間《黃氏醫(yī)書八種》：《四圣心源》、《素靈微蘊》、《四圣懸樞》、《傷寒懸解》、《傷寒說意》、《金匱懸解》、《長沙藥解》、《玉楸藥解》，現(xiàn)存多種清刻本。另有民間傳說黃元御尚存《瘟疫痘疹》、《黃氏醫(yī)抄》等書籍，后因各種原因失落民間，目前尚未開展發(fā)掘工作。

　　1990年，麻瑞亭和孫洽熙領(lǐng)銜完成國家衛(wèi)生部下達的中醫(yī)古籍整理研究任務(wù)，點校完成170多萬字的《黃元御醫(yī)書十一種》：《素問懸解》《靈樞懸解》《難經(jīng)懸解》《傷寒懸解》《金匱懸解》《傷寒說意》《四圣心源》《素靈微蘊》《四圣懸樞》《長沙藥解》《玉楸藥解》。

　　2012年，任啟松教授對四庫全書記載的黃元御全部著作進行了收集和整理，重新編輯出版《黃元御著作十三種》：《素靈微蘊》《傷寒懸解》《金匱懸解》《四圣心源》《長沙藥解》《四圣懸樞》《傷寒說意》《玉楸藥解》《素問懸解》《靈樞懸解》《難經(jīng)懸解》《道德懸解》《周易懸象》，此十三種著作均見載于《四庫全書總目提要》。

再版《清代名醫(yī)黃元御》

　　黃元御在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域建樹頗多。自古醫(yī)易不分家，“不知易不足以言醫(yī)”，孫思邈《大醫(yī)精誠》中言：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》……，又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟如此，乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜游，動致顛殞…….”。黃元御深諳《道德經(jīng)》、《周易》、《河圖》和《周易參同契》等中華傳統(tǒng)文化精華，在從事醫(yī)著之余撰寫了易學(xué)著作《周易懸象》《周易懸解》《道德經(jīng)解》，精研易理，并將宇宙陰陽八卦義辭變化之理融入醫(yī)學(xué)中，在尊重經(jīng)典的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，創(chuàng)新說“一氣周流”“中氣升降”，建立六氣樞軸辨證體系、獨樹一幟醫(yī)學(xué)理論，被譽為“長沙而后，一火薪傳”的一代醫(yī)宗。

　　黃元御學(xué)術(shù)思想誕生之初并沒有廣泛流傳，分析原因主要是清代溫病學(xué)說盛行，黃元御補土扶陽之說與時流主派相悖，被太醫(yī)們定性為“邪說诐辭”，遭到主流醫(yī)派的極力封殺。黃元御恃才傲物，只推崇“黃帝、岐伯、扁鵲、張仲景”四圣，加之深受乾隆皇帝器重，欽點進太醫(yī)院、賞賜五品頂戴、送玉棋揪盤并賜號“玉揪子”，題詞“妙悟岐黃”等殊榮，招惹太醫(yī)院其他御醫(yī)嫉妒，被四庫全書編撰者筆伐否定?！端膸烊珪肪幾珪r，因乾隆皇帝贊譽黃元御，故未敢把黃元御著作剔除列入禁書焚毀，但僅僅將其著作收錄于《四庫全書總目》中，且評價頗有微詞：“黃元御大抵自命甚高，欲駕出魏晉以來醫(yī)者，上自黃帝、岐伯、秦越人、張仲景，罕能免其詆訶者。未免師心太過，求名太急。惟其詁經(jīng)乃頗能沿溯古義……其說巧歷代名醫(yī)，無所不至，可謂之善罵矣……”。

　　黃元御自知當(dāng)時太醫(yī)們對自己的排斥和反對，在《四圣懸樞》自序云:“今宇內(nèi)之大，諒必有侯桓之人，吾將藏之深山，虛坐以待矣”。

昌邑市中醫(yī)院內(nèi)黃元御銅像

　　第三章

　　黃元御中醫(yī)藥文化的傳承弘揚

　　黃元御因公開指出時醫(yī)流弊遭受打壓，其思想形成在傳播過程中出現(xiàn)過近百年的隱匿期。黃元御有二子，長子洪漠，次子洪訓(xùn)，皆隨父學(xué)，得其真?zhèn)?。黃元御行醫(yī)過程中收徒多人，其弟子畢武齡被黃元御稱為衣缽傳人，贊為“直與扁倉并駕”，但因黃元御遭受排擠打壓，他的兒子和徒弟們只能隱匿民間行醫(yī)，鄉(xiāng)里間廣傳其兒子、徒弟們的諸多奇效驗方、偏方，但這些寶貴的醫(yī)療經(jīng)驗至今流落民間亟待發(fā)掘和傳世。

昌邑市委書記李玉祥到市中醫(yī)院調(diào)研

　　黃元御去世近百年時間內(nèi)，了解其學(xué)術(shù)理論的人屈指可數(shù)，成就其醫(yī)術(shù)者更是寥寥無幾。直至1832年，陽湖人張琦把《四圣心源》用木板雕刻下來算是第一次流通。張琦是清代文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家，嘉慶十八年舉人，道光三年歷任山東鄒平、章丘知縣，其為官清廉、善醫(yī)術(shù)，民有病者設(shè)局自診之。張琦偶得黃元御《素靈微蘊》，讀完驚嘆為天書“其文駕魏晉上。翰風(fēng)素工醫(yī)…….其于醫(yī)，直仲景后一人而已”“長沙而后，一火薪傳，非自尊也”。在《四圣心源.陽湖張琦序》中言“自唐以降，其道日衰……劉完素為瀉火之說，朱彥修作補陰之法，海內(nèi)沿染，競相傳習(xí)……門戶既分，歧途錯出，紛紜擾亂，以至于今，而古法蕩然矣”“蓋自劉朱之言盈天下，舉世惟知滋陰熄火……先生所為，表闡四圣之旨，而于近代之邪說诐辭，拒之必力也”。

　　張琦為尋找黃元御的其他著作花了二十多年時間，僅找到4本。身為山東地方知縣的張琦查找黃元御書籍如此艱難，說明黃元御學(xué)說當(dāng)時被定性為“邪說诐辭”，遭時派劉朱學(xué)派“拒之必力也”的全力封殺，未能成為主流學(xué)派，只能在民間隱匿流傳。

　　文獻記載師承黃元御的第一代親傳弟子有于溥澤、畢武齡等。醫(yī)術(shù)最著者于溥澤，系山東平度人，曾任濱州的州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，是當(dāng)時著名儒醫(yī)之一，師從黃元御學(xué)醫(yī)多年，深得其傳。他綜合黃元御的理論研究和自己的臨床實踐，撰寫了《醫(yī)學(xué)詩話》《云巢醫(yī)案》《傷寒指南》《要略厘辭》等醫(yī)學(xué)專著，遺憾的是目前僅有《要略厘辭》傳世，其他醫(yī)本有待發(fā)掘?qū)ふ摇?/p>

昌邑人民醫(yī)院中醫(yī)堂

　　麻瑞亭先生是黃元御的第五代傳人，山東省安丘縣人，1931年隨父遷居西安。麻瑞亭15歲時染病危篤，幸得其舅祖（黃元御第四代傳人）李鼎臣全力救治，方才化險為夷，麻瑞亭病愈后毅然拜李鼎臣為師研習(xí)黃元御學(xué)派醫(yī)術(shù)。

　　麻瑞亭先生對近代全面繼承與發(fā)展黃元御醫(yī)術(shù)做出了卓越的貢獻，1983年至1987年他在80歲高齡之際，攜第六代傳人孫洽熙，領(lǐng)銜完成了國家衛(wèi)生部下達的中醫(yī)古籍整理研究任務(wù)，點?！饵S元御醫(yī)書十一種》170多萬字巨著，1990年由人民衛(wèi)生出版社出版發(fā)行，1991年獲國家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥科技進步三等獎暨陜西省中醫(yī)藥科技成果二等獎。麻瑞亭先生將黃元御學(xué)術(shù)理論和現(xiàn)代人疾病治療特點結(jié)合，總結(jié)經(jīng)驗撰寫著作《麻瑞亭治驗集》，廣為流傳，深受廣大醫(yī)學(xué)者歡迎。

　　 2019年，當(dāng)今醫(yī)學(xué)泰斗、首屆全國名中醫(yī)、黃元御第六代傳人楊震先生為學(xué)科帶頭人在西安中醫(yī)院成立“黃元御長安學(xué)術(shù)流派傳承工作室”，因理論優(yōu)勢突出、臨床療效顯著、學(xué)術(shù)特色鮮明被確定為陜西省中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承工作室項目。黃元御長安學(xué)術(shù)流派團隊成員為考證史料、梳理黃元御醫(yī)學(xué)流派的傳承脈絡(luò)、發(fā)展其臨床應(yīng)用，多次與濰坊和昌邑各界人士交流并親臨調(diào)研，旨在與黃元御家鄉(xiāng)的人們一起攜手發(fā)展黃元御的學(xué)術(shù)思想，讓黃元御學(xué)術(shù)流派在中華大地再展輝煌。

　　第四章

　　黃元御的歷史影響力和學(xué)術(shù)地位

　　當(dāng)前黃元御中醫(yī)藥文化思想弘揚傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要任務(wù)是明確黃元御的歷史影響力和學(xué)術(shù)地位。黃元御作為中國近代中醫(yī)發(fā)展史上做出卓越貢獻的人物，繼承“黃帝、岐伯、扁鵲、仲景””四圣醫(yī)學(xué)之精髓，著書立說，開拓創(chuàng)新，獨樹一幟，在弘揚中醫(yī)先人理論基礎(chǔ)之上，獨創(chuàng)“一氣周流”“中氣升降” “六氣樞軸辨證” 學(xué)說，其創(chuàng)新的理論體系對現(xiàn)代人因社會條件、生活方式改變導(dǎo)致發(fā)病率日益增多的“陽氣損耗之病”有重要的指導(dǎo)價值。

昌邑黃元御中醫(yī)藥文化節(jié)掠影

　　黃元御中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想已經(jīng)具備成為獨立中醫(yī)學(xué)派的條件，但“黃元御學(xué)術(shù)流派”的概念一直未在國內(nèi)外正式提出。分析原因主要是目前雖然對黃元御的研究熱衷度很高，但是多數(shù)散在于某個學(xué)術(shù)點的研究，未能夠充分運用文獻考證、臨床分析等方法進行全面提煉和深入發(fā)掘，未曾將其作為一個中醫(yī)學(xué)術(shù)流派進行全面推廣和深度完善。國內(nèi)外學(xué)者公認(rèn)的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派創(chuàng)立的條件是“有獨創(chuàng)的觀點、反映觀點的傳世之作和學(xué)術(shù)水平較高的傳承弟子”。黃元御在尊重經(jīng)典的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，創(chuàng)新性提出“一氣周流”“中氣升降”“六氣樞軸辨證體系”學(xué)說，被譽為“長沙而后，一火薪傳”的一代醫(yī)宗。黃元御學(xué)術(shù)傳承至今積淀沉厚、名醫(yī)輩出，第六代傳人楊震先生是首屆全國名中醫(yī)，楊震為學(xué)科帶頭人的“黃元御長安學(xué)術(shù)流派傳承工作室”被確定為陜西省中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承工作室項目。黃元御的著作在《四庫全書總目提要》中收錄8種，民間尚有流傳《瘟疫痘疹》、《黃氏醫(yī)抄》等著作流傳未整理出版。以上都是黃元御中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想具備成為獨立中醫(yī)學(xué)派的基礎(chǔ)條件。

　　黃元御作為晚清時期齊魯醫(yī)派的典型代表，對中醫(yī)藥發(fā)展做出了卓越貢獻，目前“黃元御學(xué)術(shù)流派”概念的提出已經(jīng)具備充分的理論體系和實踐依據(jù)，這是準(zhǔn)確、科學(xué)、合理定位黃元御歷史影響力和學(xué)術(shù)地位的當(dāng)務(wù)之急，是把黃元御研究上升為國家級中醫(yī)藥專業(yè)“重要基礎(chǔ)性理論研究”的前提，對我國中醫(yī)藥發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。組織動員社會各界力量，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，對黃元御進行史料考證，梳理黃元御醫(yī)學(xué)流派的傳承脈絡(luò)，結(jié)合現(xiàn)代疾病譜發(fā)展其臨床應(yīng)用，在繼承黃氏學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)之上提出“黃元御學(xué)術(shù)流派”的概念，明確黃元御的歷史影響力和學(xué)術(shù)地位，揭示其獨特的社會價值，有助于推動中醫(yī)藥文化和現(xiàn)代科技、教育、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等各行各業(yè)的深度融合，充分展現(xiàn)黃元御中醫(yī)藥文化的價值和魅力。

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