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《海岱會集》李文藻抄本。

《海岱會集》李文藻抄本自序。

嘉靖《青州府志》海岱七子詩歌。

　　青州府的海岱詩社發(fā)端于明嘉靖年間，由致仕回鄉(xiāng)或賦閑在家的官員文人組成。海岱諸子遠離朝堂，獨抒性情，給當時以文學(xué)復(fù)古為導(dǎo)向的文壇注入了新的血液。詩歌整體呈現(xiàn)出幽獨嫻靜、清新淡雅的情調(diào)風(fēng)韻，逐漸發(fā)展為青州文壇一大盛會。作品存于《海岱會集》中，后收錄至《文淵閣四庫全書》。

文人集會北郭禪林

海岱詩社由此產(chǎn)生

　　《四庫全書總目·海岱會集》中記載：“嘉靖乙未、丙申間，（陳）經(jīng)以禮部侍郎丁憂里居，（藍）田除名閑往，（劉）淵甫未仕，（劉）澄甫等五人并致仕，乃結(jié)社于北郭禪林。”嘉靖十四年（1535）、十五年（1536），在禮部侍郎任上的陳經(jīng)因母喪丁憂在青州老家，與幾位意氣相投的文人好友劉澄甫、劉淵甫、藍田、石存禮、馮裕、黃卿、楊應(yīng)奎吟詩唱和，由于結(jié)社集會地青州地處渤海、泰山之間，故詩社名為“海岱詩社”，因具體結(jié)社的地點在青州府益都城北郭禪林，又被稱為“益都北郭禪林詩社”。

　　明代大儒王陽明認為，為學(xué)不可離群索居，不可一曝十寒，不可獨學(xué)而無友。固守一地，專從一師難以長進，最好的方式是聚會講習(xí)，師友相觀而善，從而誘掖講勸，砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)日親日進，世利紛嘩之染日遠日疏，才能充分發(fā)揮教育的社會功能。所以，明代文人結(jié)社蔚為大觀，不僅數(shù)量巨、規(guī)模大，而且類別多。

　　清末著名學(xué)者、書畫家田步蟾有云：“青州為海岱奧區(qū)，山川磅礴之氣實鐘秀靈。漢唐以降，俊彥代興，逮至明季，士大夫多以才藻氣節(jié)相高，以故交游唱答感述懷，陶寫性情，類多瑰奇?zhèn)愔病?rdquo;這段話一說青州人杰地靈位置優(yōu)越，二說青州詩人富有才氣，其詩歌瑰奇?zhèn)?，具有真情實感，高度概括明代青州詩壇的詩風(fēng)面貌并給予高度評價，也將海岱詩社諸子的詩風(fēng)面貌囊括其中。

　　詩社的設(shè)立往往是一個地區(qū)文化繁盛的標志，據(jù)馮?！堕L至日海岱會集序》載，海岱詩社正式成立的時間是嘉靖乙未年的長至日，即嘉靖十四年（1535）農(nóng)歷十一月十九。這一時期文學(xué)唱和、詩文交流活動盛行，催發(fā)了青州府文壇一大盛會——海岱詩社的誕生，海岱諸子遠離朝堂，嘯傲林間，獨抒性情，給當時以文學(xué)復(fù)古為導(dǎo)向的文壇注入了新的血液。詩歌整體呈現(xiàn)出幽獨嫻靜、清新淡雅的情調(diào)風(fēng)韻，這與詩人們的思想與心態(tài)密切相關(guān)。

　　復(fù)旦大學(xué)教授、古典文學(xué)家郭紹虞先生在《明代的文人集團》一文中考證當時文人結(jié)社總數(shù)達176個，李玉栓博士則在他的《明代文人結(jié)社考》一書中，稽考出多達900余個。郭李二人考證雖數(shù)量懸殊且今已闕如，從留存的詩歌及其影響來看，海岱詩社乃明中期文學(xué)組織之翹楚。

成員多為官員文人

意氣相投互相切磋

　　海岱詩社以致仕回鄉(xiāng)或賦閑在家的官員文人組成，在性質(zhì)上屬于耆舊會（“耆舊”指德高望重者，語出《漢書·蕭育傳》），作品以吟詠山水、沉浸田園、詠史懷古、憂嘆民生為主要內(nèi)容，他們悠游林泉、詩酒唱和，純粹以休閑自樂為目的，唯抒發(fā)心緒幽情。詩社八子中除藍田外皆為青州人，他們有幾個共同特點：

　　大都為世家子弟，有良好的家學(xué)淵源，個個飽讀詩書以科舉致仕，除劉淵甫為舉人外其余都是進士及第、學(xué)養(yǎng)深厚；他們大都剛正不阿、為官清廉，甚至不肯屈于權(quán)貴而遭貶謫，往往胸懷壯志又難以施展。相似的出身、經(jīng)歷、遭遇使他們惺惺相惜，從而促成了海岱詩社這一名垂青史的文學(xué)盛會。海岱諸子都不求詩名，藝術(shù)上抒寫性情，率真嫻雅是其主要特征。

　　《四庫全書總目·海岱會集提要》如是說：“蓋山間林下，自適性情，不復(fù)以文壇名譽為事，故不隨風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移。而其詩皆清雅可觀，無三楊臺閣（永樂、弘治時期的楊榮、楊溥、楊士奇為代表的歌功頌德、粉飾太平的臺閣體詩歌）之習(xí)，亦無七子（弘治、正德時期出現(xiàn)的以李夢陽、何景明等七人為代表的復(fù)古詩派，他們反對臺閣體，主張擬古，文必秦漢、詩必盛唐）摹擬之弊。而八人皆閑散之身，自吟詠外，別無余事；故互相推敲，自少疵類。其斐然可誦，良亦有由矣。”就連清代詩人、詩歌理論家王漁洋也贊頌稱其“各體皆入格”。對景言情、即事屬辭，自適其意、直抒性情，創(chuàng)作出“質(zhì)而葩，逸而典，清新而暢，不矯不艷，異乎今君子詩矣”。海岱詩社諸子一定程度上成為“公安派”的先響，在明代文學(xué)史上有一定地位。

　　共同的文學(xué)觀念、地域情結(jié)及審美情趣，使他們意氣相投，一方面陶冶了他們的性情，豐富了個人的生活；另一方面以文會友，詩友間切磋詩藝，既提高了個人的水平，又促進了詩壇的興盛。海岱詩社的詩歌集中反映了海岱諸子們復(fù)雜的心態(tài)，如政治高壓下的避禍心態(tài)、寄寓山水與及時行樂的心態(tài)、世事變幻無常的思想、尋求異代知音的心態(tài)等。他們詩意地棲居，佳詞麗句頻出，或觥籌交錯、笙歌宴飲；或捻須吟哦，怡情樂志；或偃息林泉，醉嘯山林。

每月一次輪流做東

規(guī)定作品不得外傳

　　海岱詩社有組織的活動主要集中在嘉靖十四年（1535）和嘉靖十五年（1536），但他們的詩文創(chuàng)作和活動余波一直延續(xù)到了嘉靖二十一年（1542）。立于青州駝山峰頂、由楊應(yīng)奎書丹的《重修駝山昊天宮記》石碑，記載了陳經(jīng)、馮裕、楊應(yīng)奎等人在嘉靖二十一年的一場文會活動。海岱詩社正式與非正式的活動前后持續(xù)了30多年。

　　據(jù)《海岱會集》序言中“社約”記載，海岱諸子集會有一定的時間和規(guī)矩：集會每月一次，輪流做東，每次聚會每個人必須擬賦題一道，每人須作古今體詩十首。其間適逢四個傳統(tǒng)的節(jié)日，分別為：上巳節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)、重陽節(jié)，這四次集會規(guī)模重大，馮裕、劉澄甫、黃卿、劉淵甫、楊應(yīng)奎曾分別作序文以紀念。

　　此外，社約還規(guī)定：“會友各備私課簿一冊、公課簿一冊，大小格式不同，轉(zhuǎn)相抄錄，不許將會內(nèi)詩詞傳播，違者有罰。”意思是說，每次聚會自備紙張，以備抄錄之用。社員們不準將所作詩歌外傳，只能內(nèi)部交流，凡有違背者必受懲罰。這在一定程度上限制了詩社的傳播范圍，減弱了其影響力。

《海岱會集》十二卷傳世

除馮琦收錄還有手抄版本

　　海岱詩社創(chuàng)作的作品現(xiàn)存于《海岱會集》中，此詩集共十二卷，后被清代編纂的《文淵閣四庫全書》收錄。其詩包括古樂府2卷，五言古詩2卷，七言古詩1卷，五言律詩3卷，五言排律1卷，七言律詩1卷，五言絕句1卷，七言絕句1卷，計詩749首。其編輯名氏原本未載，幸虧卷首萬歷己亥魏允貞《序》，稱友人馮用韞以《海岱會集》自遠寄至，“用韞”乃馮裕曾孫馮琦的字，他是萬歷五年（1577）進士，官至禮部尚書，且著作等身，有《宗伯集》81卷存世，現(xiàn)藏哈佛大學(xué)漢和圖書館。王漁洋的《古夫于亭雜錄》也有記載馮琦輯錄《海岱會集》。也正是馮琦慧心拾掇輟珠遺珍，才讓后人得以欣賞到近500年前這些詩人的斐然詩才。

　　目前常見版本還有清代乾隆時期著名藏書家、目錄學(xué)家李文藻（號南澗）的手抄版。李文藻“性好聚書，每入肆見異書，輒典衣取債致之，又從友朋借抄，藏書數(shù)萬卷”。他在《海岱會集跋》中說：“文藻十五六時，即聞有《海岱會集》一書，訪遍舊家不可得。年來，耳聞書賈劉雪友有寫本而不肯假觀，為買一裘始許錄副。時值深冬，寒甚，呵凍手抄，于十一月十一日至十二月十五日蕆（chǎn）事。”可見，對于海岱諸子的詩篇傳播，南澗先生也有一份功勞。